王敏到山西焦煤化工公司调研

重要的还在于，这种通过技的运用体现的道，意味着道不是一种抽象观念，而是实践过程。

……此即孔子不重人性之为固定之性之旨，而隐涵一‘相近之人性，为能自生长而变化，而具无定限之可能之旨也。这样一来，对于孔子来说，现实的人几乎不可能仅凭天生资质行事，而无需后天的修习。

12何益鑫:《成之不已:孔子的成德之学》，复旦大学出版社，2020年，第360～362页。七十子后学则需通过对人性的主题性阐明，为其所主张的为学道路作铺垫。夫子之言性与天道，不可得而闻也。孔子的目的，是从为己之学的立场，引导学者基于自身的特质，展开差异化的成德道路。鲁穆公谓子思曰：子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞也。

其二，人之生也直，甚至也不是人的现实，而是理想。子贡少孔子三十一岁（《史记·仲尼弟子列传》），卒年不详。如果《史记》本传所说有根据，老子是周的守藏史，生当春秋战国之交，深恶诸侯征伐兼并，倡导无为政治。

但就这一点来说，只能说到并非全无责任。把三纲五常，亦即王侯、父亲、丈夫的权威不仅用礼巩固下来，而且要通过教化在每个人脑子里构成一套怎样也挣不脱的枷锁等等。细绎全书，第一类，在八十一章中得29条，全录于后： 不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。老子的道，显然是侯王的道，士的道，很难称之为超脱于既得利益集团之外，玄思冥想那样的道。

（六十章） 大国者下流……（六十一章） 故立天子，置三公，虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。后世把老子奉为道士的祖师爷，其实完全把他误解了。

老子对这一套尊卑秩序原则上全不反对，不过他主张清静无为寡欲等等，多少想减轻一点可怜的老百姓的负担。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。王的《老子衍》粗略翻了一通，还没有读通，以后再来钻研，夏书未找到，以后再说。所谓后王之道，抹煞了普通人的全部价值、权利与创造的冲动。

（三十九章） 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。庄子把老子的道弄到另一个方向上去了，然而这绝非老子本意。（二十八章） 似乎可以归入士这一类。（二十六章） 以道佐人主者，不以兵强天下。

在这一点上，老子又不是全无责任的。他的道，似乎说得玄妙得很，涉及天地宇宙。

然而他究竟不同于主张候王或皇帝有权纵欲、可以对老百姓横征暴敛、还要用礼或刑法把百姓的行为和思想搞得服服帖帖的儒法诸家。……夫唯不争，故天下莫能与之争。

从殷商到春秋末年，一千多年的历史已经把奉天承运，替天行道的天子，以及由文明历史时候始制起来的名份大义完全固定化下来了，岂但政治，而是全部文化和思想都被摁在这一个框框里，凭谁都跳不出这个框框。第四类，不指明主体的，不列举。不见可欲，使民心不乱。（十二章） 天下神器，不可为也。达到这个目的的办法是说服统治阶级——指出，按照他所悟得的道，你不这样就要丧失一切。中国文化是史官文化，商代已然，至周已经凝固到不可更易的程度了。

《老子》书内，也有一些民不畏死，奈何以死惧之的激愤之语，那似乎是同情劳苦人民，倾向革命的了。若释为皇帝当不得，谁得天下谁总是就要丧失它的话，那就说不通了。

（六十五章） 夫慈以战则胜，以守则固。受国不祥，是谓天下王。

（二十五章） 奈何万乘之主，而以身轻天下。那是各种特殊条件结合所成的特例——历史没有什么可以褒贬的，历史的教训所能照亮的只是未来，而未来倒确实有待于历史去照亮它的。

这是想用利害得失来说服他们，而不是向他们的良心呼吁，因为向良心呼吁是无济于事的。古人的书，不可能保证其中哪一条没有后人窜改，以逻辑上自相矛盾责备他是不行的，只好就全书主旨来看。（三十一章） 上士闻道，勤而行之……（四十一） 善为上者不武。（三十四章） 国之利器不可以示人。

1、题目中的说法，见于汪奠基的《老子的无名论逻辑》一书，其中指出，两千年来，老子一向被称为黄老之老与老庄之老，其实他的无名论逻辑是反对孔子的始制有名的伦常礼教的，并引工夫之、夏曾佑等人之说为证。所以把老子的道，和爱非斯的赫拉克利特的逻各斯（logos），或者和伊奥尼亚不论哪一个哲学家的自然哲学相比拟，都是不妥当的。

老子还是好的，还在强调侯王自称为孤寡不榖是对的，要按这个精神行事的呢。（十八章） 圣人抱一为天下式。

（二章） 功遂，身退，天之道。二类也称做圣人，但不能确实指证为王或侯王，或是一些在野的圣人的。

假如说，老子的道是侯王的道，是侯王常保富贵之道，可是第二十九章天下神器，不可为也。（八十一章） 第二类，也称圣人，其中有些也可以释为侯王，也可以释为在野的圣人的。（九章） 圣人为腹不为目，故去彼取此。可是历史证明，人类在进步，甚至剥削关系也促进了人类进步，而反对剥削的斗争，中心放在反对奇技淫巧上根本是找错了目标。

（二十九章） 圣人不行而知，不见而名，不为而成。然而《老子》第三十二章一段话，倒是一段奇文： 始制有名。

现在，从一个侧面，即老子诸项论证中行道的主体究竟是些什么人，来证明我的判断。（五十七章） 其政闷闷，其民淳淳。

（五十九章） 治大国若烹小鲜。我记得你的批判原文好像是这样的意思。